Благодарю за реферат по водоснабжению, качественно и в срок)
Подробнее о работе
Гарантия сервиса Автор24
Уникальность не ниже 50%
В современной культурологии существует многочисленное количество теорий, исследующих игровой аспект культурного бытия. Следует заметить, что на игровой компонент в культуре указывал еще античный философ Платон, а впоследствии - И. Кант, Э. Финк, Г. Гадамер, Ф. Шиллер, романтическая школа Йены. Они выступали против бессистемной плюралистической трактовки культуры своего времени, когда ее рассматривали как конгломерат моральных, религиозных и политических форм. Так, Ф. Шиллер писал, что нельзя запир ать культуру в рамки разума, полностью игнорируя чувства и переживания человека.
Однако яркого звучания «идея игры» получила у голландского философа Й. Хейзинги. Именно ему принадлежит классическая концепция игровой генезиса культуры, которая изложена в ра боте «Homo ludens» («Человек играющий»). В основу этой концепции положена идея о сущности и значении игры как источника культуры. И. Хейзинга попытался проанализировать понятие культуры, исходя из наличия в ней игрового элемента. По его мнению, именно игра , а не работа была формообразующим фактором человеческой культуры.
В данной работе рассматриваются игровые концепции культуры Хейзинга.
Содержание
Введение
1.Особенности концепции
2.Взаимосвязь культуры и игры
Заключение
Список использованных источников
Таким образом, игровая концепция культуры, сформулированная в целостном виде И. Хейзинга, рассматривает и гру как первооснову культуры. Более того, культура возникает и развертывается в форме игры, имеет игровой характер. Игра, по мнению И. Хейзинги, - это всеобъемлющий способ человеческой деятельности, универсальная категория человеческого существования. Цель игры содержится в ней самой. Игра с самого начала была вне сферы нравственности, она находится за пределами добра и зла. И высоконравственный, и аморальный поступки совершаются по правилам той или иной игры. По сути, игра не совместима с насилием. Именно нравственные поступки свидетельствуют о должном соблюдении «правил игры». Ведь нравственность является не чем иным, как укоренившейся в прошлом традиции. Безнравственность, с этой точки зрения, является намеренно выбранным положением «вне игры», то есть че м-то абсурдным по определению. По такой логике, серьезное не является антонимом игры, ее противоположность - бескультурье и варварство – бескультурное варварство.
Итак, анализируя игровой фактор, И. Хейзинга убедительно показал его чрезвычайную действеннос ть и плодотворность при возникновении всех крупных форм общественной жизни. Игровые соревнования, древнейшие, чем сама культура, способствовали росту и развитию форм архаической культуры. Религиозный культ вырос из священной игры. Поэзия родилась в игре и продолжает существовать в игровых формах. Музыка и танец были чистой игрой мудрости, знания находили словесное выражение в освященных обычаем играх, проходивших как соревнования. Право выделилось из игр, связанных с жизнью и отношениями людей, и что, на на ш взгляд, показательно в игровом характере культуры, так это то, что поединки, которые улаживали споры оружием, условности жизни аристократии основывались на игровых основах. Поэтому вполне закономерный вывод Хейзинги о том, что культура вырастает из игры, как «живой плод, который освобождается от материнского тела, она развертывается в игре и как игра погибает».
Подлинная культура, по Хейзинга, не может существовать без игрового содержания, ибо культура предполагает определенное самоограничение, способност ь не воспринимать свои собственные устремления как нечто предельное и наивысшее, но видеть себя отгороженной некоторыми добровольно принятыми границам.
Анализируя взаимосвязь культуры и игры, Хейзинга не может оставить без внимания вопросы их будущего. Зде сь ответ Хейзинги достаточно пессимистический. С его точки зрения современный мир утратил представление об игре как свободной деятельности, в процессе которой человек создавал собственный мир и сам устанавливал правила. Такая игра стала достоянием прошлого . Вообще, в прошлом, в древних культурах игры было больше. В современном обществе игра потеряла свои позиции. Современного меркантильного человека интересует не сама игра, а и выгода, которую победитель может получить из своего триумфа. Даже спорт утратил свое игровое содержание, он не подобен больше спорту античного мира, который имел благородную состязательность, создавшую стиль и культуру.
Различные стороны современной жизни насыщены игровыми элементами, но, как считает Хейзинга, это не означает, что рол ь игры растет. Скорее всего, это признак ребячества, когда все воспринимается в облегченной, игровой форме, когда хотят освободиться от традиций, а старость и мудрость воспринимают как негативные вещи.
В целом Хейзинга констатирует кризис европейской культ уры, и этот кризис воспринимается им как нечто объективное, как судьба.
Список использованных источников
1.Ермишина Н.Д. Культурология. Уч. пособие. М.: Академ. Проект; Трикста, 2006.– 432 с.
2.Журавлев Н.В. Основы культурологии. Краткий курс лекций. М.: РХТУ им. Д.И. Менделеева, 2004.– 224 с
3.Орельская О.В. Современная зарубежная литература. – М.: Акаде-мия, 2006. – 148 с.
Не подошла эта работа?
Закажи новую работу, сделанную по твоим требованиям
В современной культурологии существует многочисленное количество теорий, исследующих игровой аспект культурного бытия. Следует заметить, что на игровой компонент в культуре указывал еще античный философ Платон, а впоследствии - И. Кант, Э. Финк, Г. Гадамер, Ф. Шиллер, романтическая школа Йены. Они выступали против бессистемной плюралистической трактовки культуры своего времени, когда ее рассматривали как конгломерат моральных, религиозных и политических форм. Так, Ф. Шиллер писал, что нельзя запир ать культуру в рамки разума, полностью игнорируя чувства и переживания человека.
Однако яркого звучания «идея игры» получила у голландского философа Й. Хейзинги. Именно ему принадлежит классическая концепция игровой генезиса культуры, которая изложена в ра боте «Homo ludens» («Человек играющий»). В основу этой концепции положена идея о сущности и значении игры как источника культуры. И. Хейзинга попытался проанализировать понятие культуры, исходя из наличия в ней игрового элемента. По его мнению, именно игра , а не работа была формообразующим фактором человеческой культуры.
В данной работе рассматриваются игровые концепции культуры Хейзинга.
Содержание
Введение
1.Особенности концепции
2.Взаимосвязь культуры и игры
Заключение
Список использованных источников
Таким образом, игровая концепция культуры, сформулированная в целостном виде И. Хейзинга, рассматривает и гру как первооснову культуры. Более того, культура возникает и развертывается в форме игры, имеет игровой характер. Игра, по мнению И. Хейзинги, - это всеобъемлющий способ человеческой деятельности, универсальная категория человеческого существования. Цель игры содержится в ней самой. Игра с самого начала была вне сферы нравственности, она находится за пределами добра и зла. И высоконравственный, и аморальный поступки совершаются по правилам той или иной игры. По сути, игра не совместима с насилием. Именно нравственные поступки свидетельствуют о должном соблюдении «правил игры». Ведь нравственность является не чем иным, как укоренившейся в прошлом традиции. Безнравственность, с этой точки зрения, является намеренно выбранным положением «вне игры», то есть че м-то абсурдным по определению. По такой логике, серьезное не является антонимом игры, ее противоположность - бескультурье и варварство – бескультурное варварство.
Итак, анализируя игровой фактор, И. Хейзинга убедительно показал его чрезвычайную действеннос ть и плодотворность при возникновении всех крупных форм общественной жизни. Игровые соревнования, древнейшие, чем сама культура, способствовали росту и развитию форм архаической культуры. Религиозный культ вырос из священной игры. Поэзия родилась в игре и продолжает существовать в игровых формах. Музыка и танец были чистой игрой мудрости, знания находили словесное выражение в освященных обычаем играх, проходивших как соревнования. Право выделилось из игр, связанных с жизнью и отношениями людей, и что, на на ш взгляд, показательно в игровом характере культуры, так это то, что поединки, которые улаживали споры оружием, условности жизни аристократии основывались на игровых основах. Поэтому вполне закономерный вывод Хейзинги о том, что культура вырастает из игры, как «живой плод, который освобождается от материнского тела, она развертывается в игре и как игра погибает».
Подлинная культура, по Хейзинга, не может существовать без игрового содержания, ибо культура предполагает определенное самоограничение, способност ь не воспринимать свои собственные устремления как нечто предельное и наивысшее, но видеть себя отгороженной некоторыми добровольно принятыми границам.
Анализируя взаимосвязь культуры и игры, Хейзинга не может оставить без внимания вопросы их будущего. Зде сь ответ Хейзинги достаточно пессимистический. С его точки зрения современный мир утратил представление об игре как свободной деятельности, в процессе которой человек создавал собственный мир и сам устанавливал правила. Такая игра стала достоянием прошлого . Вообще, в прошлом, в древних культурах игры было больше. В современном обществе игра потеряла свои позиции. Современного меркантильного человека интересует не сама игра, а и выгода, которую победитель может получить из своего триумфа. Даже спорт утратил свое игровое содержание, он не подобен больше спорту античного мира, который имел благородную состязательность, создавшую стиль и культуру.
Различные стороны современной жизни насыщены игровыми элементами, но, как считает Хейзинга, это не означает, что рол ь игры растет. Скорее всего, это признак ребячества, когда все воспринимается в облегченной, игровой форме, когда хотят освободиться от традиций, а старость и мудрость воспринимают как негативные вещи.
В целом Хейзинга констатирует кризис европейской культ уры, и этот кризис воспринимается им как нечто объективное, как судьба.
Список использованных источников
1.Ермишина Н.Д. Культурология. Уч. пособие. М.: Академ. Проект; Трикста, 2006.– 432 с.
2.Журавлев Н.В. Основы культурологии. Краткий курс лекций. М.: РХТУ им. Д.И. Менделеева, 2004.– 224 с
3.Орельская О.В. Современная зарубежная литература. – М.: Акаде-мия, 2006. – 148 с.
Купить эту работу vs Заказать новую | ||
---|---|---|
1 раз | Куплено | Выполняется индивидуально |
Не менее 40%
Исполнитель, загружая работу в «Банк готовых работ» подтверждает, что
уровень оригинальности
работы составляет не менее 40%
|
Уникальность | Выполняется индивидуально |
Сразу в личном кабинете | Доступность | Срок 1—4 дня |
400 ₽ | Цена | от 200 ₽ |
Не подошла эта работа?
В нашей базе 82589 Рефератов — поможем найти подходящую