Оглавление
Введение 3
1. Понятие киберпространства и его философское значение 5
2. Синергетическая парадигма «порядка и хаоса» в Интернете. 8
3. Интернет как инструмент новых социальных технологий. 10
Заключение 11
Список используемой литературы 13
...
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3
1. Философия И. Канта 4
2. Философский субъективный идеализм И. Фихте 7
3. Философия Ф. Шеллинга 9
4. Философский идеализм Г. Гегеля 14
5. Философский антропологизм Л. Фейербаха 18
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 21
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 23
...
1. Введение 3
1. Специфика эпохи Возрождения 5
2. Ф. Петрарка как философ-моралист 8
3. Философия Н. Кузанского 10
4. «Утопия» Томас Мора 12
5. Философские воззрения Мишеля де Монтеня 13
6. Философия науки Фрэнсиса Бэкона 16
7. Взгляды Николая Коперника и Галилео Галилея 17
Заключение 21
Список использованных источников 22...
Пифагор, сын Мнесарха, самосец, родился в 576г. до н.э. По преданию учился в Египте, много путешествовал. Около 532г. , скрываясь от тирании Поликарпа, он осел в Кротоне, где быстро завоевывает широкую известность и создает религиозно-философскую и политическую организацию - Пифагорейский cоюз. Этот cоюз имел целью господство лучших в религиозном, научном, философском - короче, “нравственном” смысле. Пифагор попытался создать “аристократию духа” в лице своих учеников, которые вели государственные дела так отменно, что поистине это была аристократия, что значит “владычество лучших”.
Нравственные принципы, проповедуемые Пифагором и сегодня достойны подражания. Каждый человек должен следовать правилу: беги от всякой хитрости, отсекай от тела болезнь, от души невежество, от утробы - роскошество, от города – смуту, от семьи - ссору. Вещей, к которым стоит стремиться и которых следует добиваться, есть на свете три: во-первых, прекрасное и славное, во-вторых, полезное для жизни, в-третьих, доставляющие наслаждение. Но наслаждение имеется ввиду не пошлое и обманчивое, не утоляющее роскошествами наше чревоугодие и сладострастие, а другое, направленное на прекрасное, праведное и необходимое для жизни.
Пифагорейцы вели особый образ жизни, у них имелся свой особый распорядок дня. День пифагорейцам надлежало начинать со стихов:
Прежде, чем встать от сладостных снов, навеваемых ночью,
Думай, раскинь, какие дела тебе день приготовил.
В религиозно-философском учении раннего пифагоризма различаются две части: “акусмата” (услышанное), т.е. положения, устно и без доказательства, преподнесенные учителем ученику, и “математа” (знание, учение, наука), т.е. собственно знания.
Положения первого типа включали указания на смысл вещей, предпочтительность тех или иных вещей и действий. Обычно они преподавались в форме вопросов и ответов: Что такое острова блаженных? - Солнце и Луна. Что самое справедливое? - Принесение Жертв. Что самое прекрасное? - Гармония и т.д.
Основная философская направленность Пифагора состояла в философии числа. Числа у пифагорейцев вначале вообще не отличались от самих вещей и, следовательно, были просто числовым образом. При этом числовым образом понимались не только физические вещи, но и вообще все существующее, как, например, добро или добродетель. Затем они стали трактоваться как сущности, принципы и причины вещей.
Пифагорейцы, предавшись математическим занятиям, считали началами всего - числа, так как в числах они находили много сходства с тем, что существует и происходит, и в числах первичные элементы всех математических начал.
...
Оглавление
Введение 2
Глава 1. Ранние представители и идеи общественного договора 3
Глава 2. Жан-Жак Руссо и его уникальное понимание общественного договора 5
Глава 3. Влияние теории общественного договора на формирование политической 8
Глава 4. Критический анализ теории общественного договора 11
Заключение 13
Список литературы 14
...
