Реферат выполнен в срок, оригинальность высокая и не техническая. Спасибо!
Информация о работе
Подробнее о работе
Философия поздней античности.
- 25 страниц
- 2014 год
- 880 просмотров
- 2 покупки
Гарантия сервиса Автор24
Уникальность не ниже 50%
Фрагменты работ
Введение
Данная работа посвящена философии поздней античности. Основное внимание будет уделено самым крупным направлениям философии данного периода – эпикуреизму и стоицизму, а также скептицизму. Изучение этой темы является особенно актуальным и значимым, поскольку философия поздней античности является не просто продолжением традиций философии античности, но и связана с появлением новых философских идей и концепций, весьма оригинальных в плане представлений о мире и человеческом бытии. Дело в том, что творчество Платона и Аристотеля является своеобразной кульминацией в философском развитии античного мира. Конечно, и после них в Греции, а затем и в Риме творили разные философы. Тем не менее, они достаточно сильно отличались от предшественников.
Были такие философы, которые продолжали философские традиции Платона и Аристотеля, они и позиционировали себя в качестве наследников, комментаторов и популяризаторов этих философских истин. Соответственно, если говорить о направлении творчества, то её определяла принадлежность к определенной школе, чаще всего здесь можно говорить об Академии или Ликее. Последователи Платона и Аристотеля занимались научными исследованиями, разработкой различных частных проблем.
Судьба Академии после смерти Платона является наглядной демонстрацией важности корпоративных связей в тогдашних объединениях философов, а точнее, их большей важности по сравнению со связями интеллектуальными. В платоновской традиции осуществлялось сохранение прочности, однако происходило наполнение её различным содержанием. Свидетельством этого и является распространение в Академии, в частности, идей скептицизма.
Одним из выдающихся мыслителей поздней античности являлся Эпикур (342-271 до н.э.). Собственная философская система была изложена Эпикуром в трактате с названием «Правило» (канон). Физике - учении о природе – Эпикуром был посвящен трактат «О природе» (37 книг), а также к этой проблеме он обращался и в «Письмах». Этика посвящена вопросам выбора и отказа, об этом Эпикур говорить в своих работах под названием «Об образе жизни», в «Письмах» и в трактате «О конечной цели». Эпикуреизму мы уделим особое внимание в этой работе, поскольку данное учение оказало большое влияние и на последующее развитие философии.
Наконец, вторая глава данной работы посвящена стоицизму – одному из самых заметных явлений в философской жизни поздней античности. Стоицизм появился в одно время с эпикуреизмом. Кроме того, между этими двумя течениями существовала полемика. В рамках стоицизма произошло увязывание добродетели с пониманием той необходимости, которая царит в природе. Стоики утверждали, что добродетель всеобщна, что подлинная этика представляет собой этику долга. Тем не менее, стоическая добродетель и долг по своей сути практически лишены содержания. Нормативные следствия стоиков имеют довольно много общего со следствиями эпикурейцев.
Итак, главная цель работы – рассмотреть особенности и основные течения философии поздней античности.
В связи с поставленной целью необходимо выполнить следующие задачи:
1. Охарактеризовать особенности скептицизма.
2. Дать характеристику учения эпикурейцев.
3. Рассмотреть особенности воззрений стоиков.
4. Изучить взгляды Сенеки как одного из ярчайших представителей стоицизма и философии поздней античности.
Содержание
Введение 3
Глава 1. Философские школы античности: эпикуреизм, скептицизм 5
§1.1. Скептицизм 5
§ 1.2. Эпикуреизм 6
Глава 2. Стоицизм 12
§ 2.1. Общая характеристика стоицизма 12
§ 2.2. Философские воззрения Сенеки 18
Заключение 22
Список литературы 25
Заключение
Скептицизм являлся господствующим течением в платоновской школе в течение периода, который принято определять как период Средней Академии. Этот период продолжался на протяжении более чем одного столетия. Затем, однако, произошло расхождение путей Академии и традиции скептицизма. В Академии осуществилось утверждение эклектической философии, представлявшей собой синтез различных концепций, скептицизм же мало-помалу стал обретать статус некой популярной доктрины, широко распространенной среди интеллектуалов поздней античности, которые не были связаны никакими организационными рамками.
Миром правит необходимость, она однозначна, неумолима и не знает исключений. Человек также находится в роковой власти этой необходимости. Однако у человека есть разум, соответственно, неотвратимость судьбы им должна быть осознана, это осознание дает человеку свободу, является источником невозмутимости и спокойствия духа. Именно этой мыслью пропитана вся этика стоицизма.
Эпикуреисты полагали, что человеку следует обрести независимость от общества и природы, свобода для них считалась отклонением от мира. А для стоиков высший смысл существования человека заключается в том, чтобы жить в согласии с природой. Высшая мудрость заключается в физическом и духовном следовании в согласии с природной необходимостью.
Человек кроме представления также обладает разумом, логически стройным мышлением, которое дает ему возможность охвата всего природного порядка. Разум дается человеку для того, чтобы он мог более совершенно руководить собственными действиями. После того, как влечения человека перестают быть безотчетными, выступают в качестве разумной воли, происходит реализация человеческой природы.
Что касается непосредственно безразличного, то, как полагали стоики, оно обладает большей или меньшей ценностью и представляет собой то, чем можно пользоваться хорошо или плохо. Согласно представлениям ранних стоиков, благо является добродетелью, а зло – это порок, тогда как все остальное и есть безразличное. Тем не менее, в сфере безразличного стоики выделяли предпочтительные и избегаемые предметы. Ранее мы рассмотрели достаточно подробно эти предметы. Здесь же заметим, что предпочтительным является то, что способствует жизни человека в ее физическом и социальном измерениях (здоровье, сила, богатство, забота о родителях, красота и т.д.), тогда как противоположное является избегаемым.
Итак, стоики безразличное делили на предпочтительное и избегаемое. За счет этого разделения безразличное приобретало более высокий предметный статус, а также говорило о том, что стоическая теория недостаточно строга и проработана. Даже некоторые ранние стоики обращали на это внимание и стремились снизить статус безразличного в стоическом учении. В качестве примера можно привести мысли Аристона Хиосского о безразличном. Он утверждал, что безразличное безразлично абсолютно и не стоит принимать его во внимание.
Одним из ярчайших представителей стоицизма являлся Сенека. Философское учение Сенеки по сути эклектично, поскольку в нем соединяются стоицизм и элементы других философских учений, в которых происходило утверждение идеального образа мудреца, преодолевшего людские страсти, духовно независимого и своим примером учащего людей самосовершенствованию. Являясь стоиком, Сенека утверждал, что все сущее телесно, вместе с тем, он полагал, что человеческое знание способно безгранично развиваться. Философия Сенеки отличается от классического стоицизма присутствием четкого религиозного элемента. Также философские взгляды Сенеки формировались под влиянием идей Посидония, на более позднем этапе Сенека также занимался изучением философии Эпикура. Тем не менее, идеи Эпикура не были близки Сенеке. Вместе с тем, несмотря на доминирование вопросов морального характера, Сенека являлся настоящим стоиком, философом, который развивал учение материалистического монизма во всех частях философии.
Согласно мысли Сенеки, все люди равны, поскольку являются членами единого мирового целого. Человек обладает бесконечными путями совершенствования, а значит, если он будет стремиться к добру, то зло будет повержено. Согласно утверждению Сенеки, достижение блаженной жизни практически невозможно для человека, это крайне трудный процесс. Философ справедливо отмечает, что желание жить счастливо присуще всем людям, однако вся проблема заключается в незнании верных способов наполнить жизнь счастьем. Также нельзя не согласиться с Сенекой в том, что попытки добраться до счастливой жизни как можно быстрее, как правило, заканчиваются полным провалом, более того, эти попытки мешают человеку, Сенека их сравнивает с бегом в противоположную сторону.
Соответственно, свою главную задачу Сенека видит в том, что выяснить, что же является предметом стремлений, а затем начать искать самый короткий путь.
Также блаженная жизнь для Сенеки невозможно без смирения и принятия божественных законов, тех законов, по которым устроена Вселенная. В частности, человеку необходимо принимать как должное свое социальное и материальное положение, мириться с ударами судьбы. Несомненно, концепция блаженной жизни Сенеки очень интересна и по своей сути глубока. В ней содержатся важные положения, такие как необходимость культивировать в себе добродетель, не делать культа из богатства и наслаждений, прислушиваться к голосу собственной души и разума, совершать добро, но не зло. Тем не менее, в этой концепции содержатся и такие положения, которые возможно подвергнуть сомнению. В частности, речь идет об оправдании социального неравенства и социальной несправедливости божественными законами.
Список литературы
1. Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. - М., 1987.// http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Gus_Etika/_Index.php
2. История философии в кратком изложении / Пер. с чешского И.И. Богута. - М., 1991.
3. Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении. - М., 1989.
4. Сенека Л.А. О блаженной жизни.// http://lib.ru/POEEAST/SENEKA/creation.txt
5. Сенкевич А.В. Проблема страдания в истории философии: основные парадигмы // Известия Волгоградского государственного педагогического университета. - 2009. - № 3.
6. Столяров А.А. Стоя и стоицизм. - М., 1995.
7. Фрагменты ранних стоиков.//Пер. и комм. А. А. Столярова. - М., 1998.
Форма заказа новой работы
Не подошла эта работа?
Закажи новую работу, сделанную по твоим требованиям
