Почвенничество –общественно-литературное движение, сформировавшееся в $60$-е годы $19$ века.
Свои взгляды почвенничество выразило на страницах литературных газет и журналов: «Время», «Эпоха», под редакцией А. Григорьева, братьев Достоевских, Н. Страхова. Оппонентом данного направления был революционный демократический журнал «Современник», под редакцией Н.Г. Чернышевского.
Характеристика почвенничества
Почвенничество характеризовало себя как ответвление европейского философского романтизма, с отсылкой к идеям славянофильства, но, не отождествляясь с ним. Истоки своего возникновения почвенничество берёт в поиске самобытного пути развития отечества в момент социального надлома, образовавшегося после реформы от $1861$ года (манифест об отмене крепостного права Александром II). Ведущими представителями почвенничества были выходцы из разночинной демократии, примыкавших к журналам братьев Достоевских: «Время» $(1861-1863)$ и «Эпоха» $(1864-1865)$. Основоположники почвенничества: Ф. М. Достоевский, А. А. Григорьев, Н. Н. Страхов.
Достоевский выступал с критикой крепостного права и отчужденности образованного населения от народа. Он обосновывал в своём труде «Книжность и грамотность»:
«Русское общество должно соединится с народною почвой и принять в себя народный элемент».
В социально-экономической направленности почвенничество выражало свои стремления увести Россию с буржуазного пути развития, поскольку видело в нем антигуманистическую тенденцию, спасти Россию от революционной чумы.
Компиляция концепций славянофилов и западников
Приверженность к идеям славянофилов почвенничество отводило его идеям отыскать в русском крестьянстве нравственный элемент национального духа. Близки были идеи отрицания революции и идей западного и отечественного социализма. Иная сторона почвенничества, представленная Достоевским, не отрицала идеи западников: « Славянофилы и западники – явление историческое и в высшей степени народное». Почвенничество полагало, что соединяет ключевые идеи обоих течений.
Почвенничество и «Современник»
Свои взгляды почвенничество отразило в борьбе с «Современником» на тему революции, искусства и прогресса. Революция и борьба классов источником прогресса не выступают, полагали почвенники. Они понимали под прогрессом объединение народа с классами. Характерными чертами прогресса выступают развитие культуры, искусства, народной нравственности. Хотя по многим вопросам почвенники вели полемику с либералами, но в общем понимании прогресса были к ним весьма близки.
Идеологию «Современника» под руководством Н. А. Добролюбова и Н.Г. Чернышевского почвенники критиковали на основании того, что последние были далеки от понимания народной жизни, навязывая народу стремление к революции, которого, как считали почвенники, в народе никогда не было и не будет.
В литературной области «Современник» был осужден за упрощенно-утилитаристский подход к культуре и искусству, отсутствию интереса к художественности, к пушкинскому духу гармонии и красоты, делая акцент на обличительной стороне жизни. Достоевский и Григорьев считали искусство именно тем направлением, которое способно угадать потребности эпохи и народного духа. В Гении Пушкина Достоевский усматривал:
«русский идеал -всецелостность, всепримиримость, всечеловечность».
В нем видели вектор готовности русского менталитета осознать дух всех народов. Почвенники, таким образом, обосновывали наличие особой миссии для русского народа в вопросе спасения всего человечества на национальной и религиозно-этичсекой базе.
Напротив, идеи почвенничества были подвержены критике в «Современнике», в полемических статьях М. А. Антоновича, М. Е. Салтыкова-Щедрина.
Характерной чертой почвенничества можно назвать её работу над оформлением уникальной программы социального реформаторства, концепций «постепенства» и «малых дел», итогом которых было объединение образованного общества с народом в традиционной форме быта. В конце $19$ века термин почвенничество стало употребляться радикальным крылом интеллигенции, с целью оформления своих консервативных взглядов.
