Великая схизма
Великая схизма стала самым длительным расколом Западной католической церкви ($1378 - 1417$ гг.), возникшая вследствие Авиньонского пленения пап. В это время папская курия находилась в полной зависимости от воли французских королей, что сильно пошатнуло нравственный и политический престиж папской власти.
Схизма – церковный раскол. Великая схизма произошла в конце $XIV$ – начале $ XV$ вв., выразившаяся в том, что во главе стояло несколько пап (с $1378$ – $1409$ – двое, с $1409$ – трое). Конец Схизме был положен Констанцским собором в $1417$ году.
Воспользовавшись ослаблением Франции в Столетней войне, папа Григорий $XI$ вернул свою резиденцию из Авиньона в Рим. Однако, после его смерти в $1378$ году коллегия кардиналов, состоящая из французов и итальянцев, раскололась на две противоборствующие партии. Итальянцы, избрали папой архиепископа города Бар Бартоломео, под именем Урбана $VI$ . Однако, оскорбленные Урбаном французские кардиналы, объявив его избрание не каноничным и, удалившись из Ананьи, провозгласили папой кардинала Роберта Женевского, принявшего имя Климента $VII$. Климент снова переехал в Авиньон. Так началась Великая схизма, длившаяся почти $60$ лет, которая привела Церковь в крайнюю степень морального и материального разложения.
Статья: Великая схизма
Каждый папа, доказывая свою законность, стал рассылать письма епископам, аббатам, королям, князьям и университетам с требованием поддержки. Так, вся Европа раскололась на два враждующих лагеря. Италия, Германия и северо-восточные государства встали на сторону Рима, в то время как Франция, испанские земли, Неаполь и Шотландия примкнули к Авиньону.
Раскол принес Европе невероятно большой ущерб.
- Материальное разорение вследствие содержания двух расточительных папских дворов и расходы на постоянные войны.
- Нравственный упадок. Во время раскола папы отказывались от права нравственного контроля, что привело к деморализации, алчности и разврату, царившему в церковной среде.
Результатом кризиса стал рост антикатолических настроений и усиление мистицизма. Инициативу в улаживании схизмы взял на себя Парижский университет – высший авторитет в вопросах веры, предложивший следующие пути выхода из кризиса:
- Добровольное отречение обоих пап
- Соглашение между папами
- Созыв Собора
Когда первые два предложения не принесли результата, было решено созвать собор с участием всех европейских прелатов, университетской профессуры, теологов, юристов, представителей монархов. Собор состоялся в Пизе в $1409$ году, где были достигнуты следующие договоренности.
- Церковь самостоятельна и властна, низложить папу. Следовательно, понтифики, отказавшиеся повиноваться собору, могли быть объявлены еретиками и низложены.
- Проведено низложение обоих пап, избран новый, которым стал миланский архиепископ Петр Филарга, принявший имя Александра $V$, а через год престол перешел к кардиналу Бальтазару Косе, принявшему имя Иоанна$ ХХIII$.
Однако, низложенные папы не признали решение собора, что только углубило схизму, так как во главе церкви теперь стояли три папы.
Соборное движение и окончание Великой схизмы
Поражение Пизанского собора положило начало оформлению в Европе соборного движения. В основе которого, лежала идея о невозможности непогрешимости папы, вследствие того, что понтифик не является абсолютным главой христианского мира. Однако, непогрешима сама Церковь, представляемая Вселенским собором. Соборное движение имело неоднородный состав и характер выдвигаемых требований.
- Европейские короли стремились к освобождению от власти католической церкви над национальными церквями.
- Кардиналы и курии, с падением папского авторитета пытались упрочить свои позиции в церковном управлении.
- Духовенство выказывало надежду на осуществление глубинных церковных реформ.
В $1414 – 1418$ гг. состоялся знаменитый собор в Констанце, где в $1417$ году был избран папа Мартин $V$, получивший всеобщее признание. С именем Мартина $V$ связывают окончание Великой схизмы. Однако, в рамках собора было принято несколько важных решений.
- Подчинение пап власти Вселенских соборов.
- Регулярный созыв соборов.
Однако, к новой схизме чуть не привел, работавший в $1431 – 1449$ гг. собор в Базеле. Законному папе Евгению $IV$, не довольному дальнейшим наступлением на привилегии Рима, был представлен новый «соборный» папа. В ответ на это папа собирает Ферраро-Флорентийский собор ($1438 – 1445$). Перспектива новой схизмы не устраивала ни национальные королевства, ни иерархов церкви. Королей вполне удовлетворяли постановления Базельского собора об ограничении власти папы над национальными церквями, санкционированные Евгением IV. Поскольку они открывали дорогу к оформлению национальных церквей в ряде западноевропейских государств.
Однако, большим достижением Евгения $IV$ и Ферраро-Флорентийского собора стала, заключенная с Византией уния, согласно которой, греки надеясь на союз в борьбе с турками, признали верховенство папской власти, что упрочивало позиции понтифика и наносило поражение соборному движению. Но, Риму не удалось вернуть под контроль национальные церкви в Англии, Франции, Испании, ряде немецких княжеств, обособленного статуса добилась церковь в Чехии.
Констанцкий собор признал еретиками Виклифа и Яна Гуса, которого, после вызова на собор осудили и сожгли в $1415$ году. Однако, его имя стало знаменем мощного социального и национального движения, охватившего Чехию в $1419$ году. Все попытки императора и папы разгромить гуситское движение потерпели поражение. В $1433$ году она вынуждена была пойти на компромисс с умеренным крылом гуситов – «чашниками» на Базельском соборе. В $1434$ году Базельский собор санкционировал образование национальной чешской церкви.
В $XV$ веке, папство сосредотачивается на укреплении своей власти в Риме и подконтрольной области, фактически отказываясь от прежних притязаний на универсальное господство. Образ жизни пап походил на будни среднестатистического ренессансного князя. Они привлекали в Рим многих известных художников, мыслителей, инициировали пышное строительство церквей и общественных зданий, собирали артефакты. Вместе с тем, отказ папства от проведения церковных реформ, светский образ жизни и сомнительные нравственные принципы многих клириков усиливали растущее недовольство жителей Западной Европы, что создавало благоприятную почву для распространения Реформации.
