Создан заказ №1388998
13 октября 2016
Целью данной работы является анализ этического учения В.
Как заказчик описал требования к работе:
Необходимо сегодня предоставить план реферата для утверждения преподавателем. Для написания работы достаточно ознакомиться с источником и выбрать его часть, раскрывающую определённую тему, и сделать сжатый пересказ этой части с пояснениями и комментариями.
Фрагмент выполненной работы:
ВВЕДЕНИЕ
Соловьев Владимир Сергеевич [16 (28) января 1853, Москва – 31 июля (13 августа) 1900, с. Узкое, близ Москвы] – русский философ, поэт, публицист, литературный критик. Сын историка С.М.Соловьева. По окончании в 1873 историко-филологического факультета Московского университета в течение года учился в Московской духовной академии. В 1874 защитил магистерскую диссертацию «Кризис западной философии. (работа была выполнена специалистами author24.ru) Против позитивистов» и был избран доцентом Московского университета по кафедре философии. В течение года (1875–76) занимается в библиотеках Лондона, где изучает гл.о. мистическую и гностическую литературу – Беме, Парацельса, Сведенборга, каббалу, увлекается оккультизмом и спиритизмом. Натура поэтическая, впечатлительная, В.С. Соловьев обладал, видимо, медиумическими способностями, несколько раз имел видения Софии, или Вечной женственности, – об одном из них, бывшем в 1875 в Египте, он рассказывает в поэме «Три свидания». В 1890-х гг. пишет статью «Смысл любви» (1892–94), трактат по этике «Оправдание добра» (1894–95, отдельное издание 1897), предлагает новое осмысление теории познания в статьях, объединенных под названием «Первое начало теоретической философии» (1897–99); последняя значительная работа «Три разговора» (1899–1900) посвящена проблеме зла. Он умер в подмосковном имении своих друзей – князей Трубецких.
Философская система В.С. Соловьева строится по исторической схеме как история развития мирового духа. Он отказывается от секуляризма, которым проникнута европейская философия Нового времени, и стремится обрести цельное знание, предполагающее единство теории и жизненно-практического действия. Его цель – «ввести вечное содержание христианства в новую соответствующую ему, т.е. разумную безусловную форму». Определив сущее как являющееся, а бытие как явление, В.С. Соловьев тем самым интерпретирует связь Бога и мира как связь сущности и явления, устанавливая между трансцендентной основой мира и самим миром отношение необходимости, постигаемое рациональным путем – с помощью т.н. органической логики.
В.С. Соловьев оказал сильное влияние на философскую мысль в России. Под знаком его идей шло развитие религиозной философии конца 19–20 вв., в частности братьев С.Н. и Е.Н.Трубецких, Н.О.Лосского, С.Л.Франка, С.Н.Булгакова, П.А.Флоренского, Н.А.Бердяева и др. Не меньшее воздействие оказал Соловьев и на русскую литературу, на символистов – Блока, Белого, Вяч.Иванова и др.
«Оправдание добра. Нравственная философия» – произведение В. С. Соловьева, изданное в 1897 и призванное, по замыслу автора, стать первой частью системы «положительной» философии «всеединства», которую он подразделял на три части: этическую, гносеологическую и эстетическую, выражающие соответственно нравственную деятельность, теоретическое познание и художественное творчество. В.С. Соловьеву удалось завершить только первую часть своей системы.
Вопрос о смысле жизни в контексте этики в работе В.С. Соловьева представлен в предисловии этого произведения. Здесь он ставит ряд вопросов:
Есть ли у нашей жизни какой-либо смысл?
Если он есть, то имеет ли он нравственный характер?
Если смысл жизни имеет нравственный характер, то в чем он состоит?
Каждого человека всегда интересует вопрос о смысле жизни, который принимает у В. С. Соловьева этическое значение. Он считает, что смысл человеческой жизни состоит в добре, стремлении к достижению его полноты и совершенства, и с этим утверждением трудно не согласиться. По его глубочайшему убеждению, на протяжении своего существования человечество идет по этому пути к правде, которая, конечно, в то же время является и истиной и религией. Но отношение его к этим трем ипостасям вполне свободное и не обязывающее. И если человек хочет быть животным, пусть будет таковым, но пусть тогда не воображает о себе как о путнике на пути к добру и свету. Трактат построен на самом тщательном внимании к человеческим нуждам и стремлениям, на рассмотрении самых обыкновенных путей человеческой жизни, взывающих, несмотря на стихию зла, к ясной простоте правды и добра, установленных не путем насилия, но в результате самых искренних влечений человеческой воли. Весь трактат «Оправдание добра» проникнут мягкой, благожелательной, отческой заботой о приведении человека и всей его истории к благополучному завершению. Человеческое влечение к добру оправдывает собою то, что очень часто считается несовместимым противоречием. Так, нравственности свойственно аскетическое начало. Но она вовсе не цель, а только путь к добру, да и то не единственный. Характерно, что здесь идет перекличка с буддизмом, в котором также провозглашается «серединный путь», не поощряющий чрезмерных отклонений. Это еще раз показывает, что, сколько бы ни было религий, все они имеют в себе зерно истины, надо только суметь его увидеть.
Во введении к своей работе «Оправдание добра» В. С. Соловьев определяет нравственную философию как науку. Чем больше развито у человека нравственное сознание, тем более он осознает формальную идею добра. Нравственная философия не зависит от религии целиком, так как нравственные нормы не зависят от выбора вероисповедания. Нравственная философия имеет своим предметом «внутреннее отношение к нашим собственным действиям». Она не зависит от теоретической философии – гносеологии и метафизики. Нравственная философия не зависит от свободы воли, так как, по мнению В.С. Соловьева нравственная философия возможна и при детерминизме. В этом смысле он различает необходимость чисто механическую от необходимости психологической и от необходимости этической, или разумно-идейной. Нравственная свобода, или разумная свобода есть возвышение над механической необходимостью. Таковы общие положения нравственной философии В.С. Соловьева, как он их определяет.
Целью данной работы является анализ этического учения В.С. Соловьева касательно проблемы взаимосвязи добра и человеческой природы. В связи с этим ставятся следующие задачи:
1) Раскрыть основания нравственности и показать роль религиозного начала в этическом учении В.С. Соловьева;
2) Отразить роль и значение феномена аскетизма и альтруизма в нравственной природе человека;
3) Раскрыть классификацию добродетелей и определить их значение в этическом учении В. С. СоловьеваПосмотреть предложения по расчету стоимости
Заказчик
заплатил
заплатил
200 ₽
Заказчик не использовал рассрочку
Гарантия сервиса
Автор24
Автор24
20 дней
Заказчик принял работу без использования гарантии
14 октября 2016
Заказ завершен, заказчик получил финальный файл с работой
5
Целью данной работы является анализ этического учения В..docx
2016-10-17 19:13
Последний отзыв студента о бирже Автор24
Общая оценка
5
Положительно
Работу выполнил автор досрочно. Автор хорошо идет на контакт. Работа выполнена хорошо, замечаний нет. Буду рада в следующий раз работать с этим автором))
Хочешь такую же работу?
300 ₽
